《密宗秘法》简介：
密宗，又称秘密教，或简称密教，别称为喇嘛教。喇嘛 为西藏语，原义为“最胜无上”，亦即是和尚的通称。
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密宗的发源地是印度，他们把它叫做“金刚乘”、“大 乘”、“真言乘”和“秘密乘”等等。密宗可说是佛教之中 透过身、口、意三者，到达不可思议佛境的一个宗派。这 种佛境就是“即身成佛”。阿阇黎密林著《密教通关》一书 说:“言密宗者，即以三密为宗也。三密者，身、口、意三 种，与心、佛、众生三种，三三平等。所谓身等于口，口等于意，意等于身。又如来三密，行者三密，众生三密，一如平等。
佛教中密教比显教更能吸引人，就在于通过三密得到 “即身成佛”的效果。无论显教的任何一宗，乃致禅宗，其 修持方法除了采用禅定止观法门作为凭藉以外，其余教义学 理大体靠智慧和思维所得，使人难穷边际，更无绝对之把握； 密宗則不然，它有三密作为把凭，重于实践，修法具体，使 人容易快速“成佛”，而且花样百出，深密秘奥，以几乎有求 必应、无所不能的姿态出现，在当今世界上嬴栉越来越多的 人信仰和修习。因此，有人把密宗定义为“在教理与实践 中，杷神秘主义和象征主义表面化的佛教。”
佛教在印度经历了原始佛教、部派宗教、大乘佛教和密 教等阶段的发展后，到公元13世纪初便在印度本土衰落。密宗传到中国约奋:公元三世纪前叶（约在三国汉献帝到晋惠帝 之间），但首先传来的是“杂密”，即佛教显教经典中没有完整 体系的密宗思想。密宗的正式经典，直到唐朝玄宗开元年间 才出现，那就是善无畏翻泽的《大日经》和金刚智翻译的 《金刚顶经》。善无畏、金刚智和不空三藏是当时来中国传下 密宗教门的三位印度密宗大师。唐代是中国佛教的鼎盛时 期，西藏、锡兰（斯里兰卡）、日本等地高僧，不远万里到长 安学习中国佛法。
密宗的派系当今主要有藏密、东密和台密。藏密即西藏 密宗，范围分布很广，旁及尼泊尔、印度东北部、青康藏高 原、蒙古和旗人居住的东北地区。藏密本身又分为五大支 流，分别为宁玛派（俗称红教）、格鲁派（俗称黄教)、噶举派 (俗称白教）、萨迦派（俗称花教）和蚌（钵）教派（俗称黑 教）。东密和台密，是日本密宗的派别，东密是“东寺密教” 的简称，台密;i “天台密教”的略称。东密源自真言宗，台 密源自天台宗。
不管密宗的哪一派别，其修法均离不开身、口、意三 密。身密修法的内容生要是结手印、身印和修气、脉、明点。 口密修法主要是唸诵真言（又称咒语、特音)。意密修法主要 是观想。
二、身密的修法
密宗认为，人体本有许多奥密，与夭地宇宙具有互相沟
通的作用。只要把各种传统的远古修炼方法，应用到修习者 的身上，便能开发修习者身体的潜能，迅速地达到天人一 体，进而成佛成圣的境界。
结手印是身密主要修法之一。手和指结合成不同的形状，称为手印。我国称之为印、印契、印相、契印等。手印 从小指往大姆指数，依次代表“五大”——地、水、火、空、 风；右手代表慧，左手代表定。慧和定以及“五大％结成各 式各样的手印。此外，佛菩萨手中拿的东西，也称为“印”、 “执印”，如刀、轮、索、宝塔、金钢杵等，各代表不同的意 义。
佛菩萨的手印都不一样，各有独特的手印。例如释迦如 来右手臂弯曲，手掌打开，置于胸前，这是施无畏印I左手 掌打开，手心向上，手彳f搁在膝盖上，就是与愿手印◊又如 大日如来，手比的是智拳印◊阿弥陀佛则总共有九品手印。 我们看见一尊佛菩萨像时，要识别其为何佛何菩萨，首先就 要观察其手是结的什么印契，再观察其手中持何物。
密宗有所谓“本尊法”，即学密者挑选一位与你有缘的佛 尊，作为‘本体佛”，在今后修持中，把他和你合为一体，甚 至终生不加更改。这样，修持者结的手印，就是本尊的手 印。修持者观想那尊佛，就结那尊佛的手印。要和大日如来 沟通，就结智拳印：要和观世音菩萨沟通，就结观音手印， 这已成密宗的定则。
密宗手印的种类繁多◊台湾重印出版的《密教图印集》 所载手印就近二千种。另书《密宗手印总集》所载手印亦达 二千种。结手印之法，有二掌竖合，掌中微虚，如莲花之开 放J二掌仰上相并，如掬水状I两手反合十指梠绞，左掌复 下右仰上；两手仰二中指头相接，两手复二中指相接，两手 并复二大指相接等法。
密宗认为，双手十指对外与法界佛性（宇宙本体的功 能）相通I对内则与五脏六腑相通。结手印就像安置收音机 的天线，使收音机内部与广播电台的电磁波沟通。因此，手印的作用实在关系到人体光学和人体电学的奥秘。对手印的
神秘效力并非密宗所创，印度固有的婆罗门教和中国秦汉以 • 后的道家早已重视手印和捻決的作用。
身、口、意三密是互为作用，不可分割的，手印要与真 言和观想相结合。由手印到通达本心，变成佛之本尊，二 者合而为一，即表里合一，人天合一，是手'印发生效力的秘 诀。
熟悉手印的修持者在修法观想中，往往就会自动或半自 动结出相应的手印来。即使是不懂手印的人，例如有些不修 密法而是练习自发动功气功的人，在他自发动起来的过程 中，往往自由发挥，会结出各种各样的手印和身印来，形态 十分美妙。懂得密宗手印的人在旁一看，还可看出这狴手印 的来历。这是否说明了人类本来就具有用手印与大自然沟通 的潜能呢？
至于以身体结印契之身印，印度瑜珈从古有之。大抵是用 脚跟抵住海底i会阴）的根处结印、下巴压胸结印、腹贴背 结印、脚跟按肛门之大身印和大结印、大离地身印、力入中 脉身印等等。身印须与坐式、练气、手印、真言和观想合 修。
身密的修法，除上述手印和身印外，尚有气、脉、轮修 法。东密和藏密最大差别，就在于对身密修法的不同。东密 所传对身密的修法，大多是配合梵文宇轮的观想，以达到意 识趋向专一的定境。藏密则除了部分保持字轮的观想外，特 别注重气脉的修持。藏密修法中有修气、修脉、修明点、修 拙火（或称为灵热、灵能）等成就步骤，以“六成就法”中 的灵热成就法为代表；又有修心修性的成就步骤，以“大手 印瑜珈”为代表。藏密的这些修法，与中国道家的修法，有许多地方非常相似，特别是气脉之说，实可与道家互相辉 映，益增光辉。
密宗气脉的理论认为，人体主要的气脉有三脉七轮。三 脉是中脉、左脉和右脉。中脉是最®要的一条脉，兰色，在 脊髓中间，由海底至头顶。海底即肛门前的一片三角形地 带，相当于会阴穴，又称为生法宫。如果是女性的话，海底 就是子宫。在中脉的两边，有左脉和右脉，与中脉平行，距 离极近。左脉为红色，右脉为白色。左脉下通右睾丸、右脉 下通左睾丸，女性则通子宫。因为气脉是交叉的，它的路线 与神经有关，所以右边病时则左边痛I左边病时右边痛。三 脉是肉眼看不见的，只有在静定时，气脉通了，自己才会看 见它们。
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密宗，又称秘密教，或简称密教，别称为喇嘛教。喇嘛 为西藏语，原义为“最胜无上”，亦即是和尚的通称。
密宗的发源地是印度，他们把它叫做“金刚乘”、“大 乘”、“真言乘”和“秘密乘”等等。密宗可说是佛教之中 透过身、口、意三者，到达不可思议佛境的一个宗派。这 种佛境就是“即身成佛”。阿阇黎密林著《密教通关》一书 说:“言密宗者，即以三密为宗也。三密者，身、口、意三 种，与心、佛、众生三种，三三平等。所谓身等于口，口等于意，意等于身。又如来三密，行者三密，众生三密，一如平等。
佛教中密教比显教更能吸引人，就在于通过三密得到 “即身成佛”的效果。无论显教的任何一宗，乃致禅宗，其 修持方法除了采用禅定止观法门作为凭藉以外，其余教义学 理大体靠智慧和思维所得，使人难穷边际，更无绝对之把握； 密宗則不然，它有三密作为把凭，重于实践，修法具体，使 人容易快速“成佛”，而且花样百出，深密秘奥，以几乎有求 必应、无所不能的姿态出现，在当今世界上嬴栉越来越多的 人信仰和修习。因此，有人把密宗定义为“在教理与实践 中，杷神秘主义和象征主义表面化的佛教。”
佛教在印度经历了原始佛教、部派宗教、大乘佛教和密 教等阶段的发展后，到公元13世纪初便在印度本土衰落。密宗传到中国约奋:公元三世纪前叶（约在三国汉献帝到晋惠帝 之间），但首先传来的是“杂密”，即佛教显教经典中没有完整 体系的密宗思想。密宗的正式经典，直到唐朝玄宗开元年间 才出现，那就是善无畏翻泽的《大日经》和金刚智翻译的 《金刚顶经》。善无畏、金刚智和不空三藏是当时来中国传下 密宗教门的三位印度密宗大师。唐代是中国佛教的鼎盛时 期，西藏、锡兰（斯里兰卡）、日本等地高僧，不远万里到长 安学习中国佛法。
密宗的派系当今主要有藏密、东密和台密。藏密即西藏 密宗，范围分布很广，旁及尼泊尔、印度东北部、青康藏高 原、蒙古和旗人居住的东北地区。藏密本身又分为五大支 流，分别为宁玛派（俗称红教）、格鲁派（俗称黄教)、噶举派 (俗称白教）、萨迦派（俗称花教）和蚌（钵）教派（俗称黑 教）。东密和台密，是日本密宗的派别，东密是“东寺密教” 的简称，台密;i “天台密教”的略称。东密源自真言宗，台 密源自天台宗。
不管密宗的哪一派别，其修法均离不开身、口、意三 密。身密修法的内容生要是结手印、身印和修气、脉、明点。 口密修法主要是唸诵真言（又称咒语、特音)。意密修法主要 是观想。
二、身密的修法
密宗认为，人体本有许多奥密，与夭地宇宙具有互相沟
通的作用。只要把各种传统的远古修炼方法，应用到修习者 的身上，便能开发修习者身体的潜能，迅速地达到天人一 体，进而成佛成圣的境界。
结手印是身密主要修法之一。手和指结合成不同的形状，称为手印。我国称之为印、印契、印相、契印等。手印 从小指往大姆指数，依次代表“五大”——地、水、火、空、 风；右手代表慧，左手代表定。慧和定以及“五大％结成各 式各样的手印。此外，佛菩萨手中拿的东西，也称为“印”、 “执印”，如刀、轮、索、宝塔、金钢杵等，各代表不同的意 义。
佛菩萨的手印都不一样，各有独特的手印。例如释迦如 来右手臂弯曲，手掌打开，置于胸前，这是施无畏印I左手 掌打开，手心向上，手彳f搁在膝盖上，就是与愿手印◊又如 大日如来，手比的是智拳印◊阿弥陀佛则总共有九品手印。 我们看见一尊佛菩萨像时，要识别其为何佛何菩萨，首先就 要观察其手是结的什么印契，再观察其手中持何物。
密宗有所谓“本尊法”，即学密者挑选一位与你有缘的佛 尊，作为‘本体佛”，在今后修持中，把他和你合为一体，甚 至终生不加更改。这样，修持者结的手印，就是本尊的手 印。修持者观想那尊佛，就结那尊佛的手印。要和大日如来 沟通，就结智拳印：要和观世音菩萨沟通，就结观音手印， 这已成密宗的定则。
密宗手印的种类繁多◊台湾重印出版的《密教图印集》 所载手印就近二千种。另书《密宗手印总集》所载手印亦达 二千种。结手印之法，有二掌竖合，掌中微虚，如莲花之开 放J二掌仰上相并，如掬水状I两手反合十指梠绞，左掌复 下右仰上；两手仰二中指头相接，两手复二中指相接，两手 并复二大指相接等法。
密宗认为，双手十指对外与法界佛性（宇宙本体的功 能）相通I对内则与五脏六腑相通。结手印就像安置收音机 的天线，使收音机内部与广播电台的电磁波沟通。因此，手印的作用实在关系到人体光学和人体电学的奥秘。对手印的
神秘效力并非密宗所创，印度固有的婆罗门教和中国秦汉以 • 后的道家早已重视手印和捻決的作用。
身、口、意三密是互为作用，不可分割的，手印要与真 言和观想相结合。由手印到通达本心，变成佛之本尊，二 者合而为一，即表里合一，人天合一，是手'印发生效力的秘 诀。
熟悉手印的修持者在修法观想中，往往就会自动或半自 动结出相应的手印来。即使是不懂手印的人，例如有些不修 密法而是练习自发动功气功的人，在他自发动起来的过程 中，往往自由发挥，会结出各种各样的手印和身印来，形态 十分美妙。懂得密宗手印的人在旁一看，还可看出这狴手印 的来历。这是否说明了人类本来就具有用手印与大自然沟通 的潜能呢？
至于以身体结印契之身印，印度瑜珈从古有之。大抵是用 脚跟抵住海底i会阴）的根处结印、下巴压胸结印、腹贴背 结印、脚跟按肛门之大身印和大结印、大离地身印、力入中 脉身印等等。身印须与坐式、练气、手印、真言和观想合 修。
身密的修法，除上述手印和身印外，尚有气、脉、轮修 法。东密和藏密最大差别，就在于对身密修法的不同。东密 所传对身密的修法，大多是配合梵文宇轮的观想，以达到意 识趋向专一的定境。藏密则除了部分保持字轮的观想外，特 别注重气脉的修持。藏密修法中有修气、修脉、修明点、修 拙火（或称为灵热、灵能）等成就步骤，以“六成就法”中 的灵热成就法为代表；又有修心修性的成就步骤，以“大手 印瑜珈”为代表。藏密的这些修法，与中国道家的修法，有许多地方非常相似，特别是气脉之说，实可与道家互相辉 映，益增光辉。
密宗气脉的理论认为，人体主要的气脉有三脉七轮。三 脉是中脉、左脉和右脉。中脉是最®要的一条脉，兰色，在 脊髓中间，由海底至头顶。海底即肛门前的一片三角形地 带，相当于会阴穴，又称为生法宫。如果是女性的话，海底 就是子宫。在中脉的两边，有左脉和右脉，与中脉平行，距 离极近。左脉为红色，右脉为白色。左脉下通右睾丸、右脉 下通左睾丸，女性则通子宫。因为气脉是交叉的，它的路线 与神经有关，所以右边病时则左边痛I左边病时右边痛。三 脉是肉眼看不见的，只有在静定时，气脉通了，自己才会看 见它们。
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