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《密宗秘法》透过身、口、意,达到不可思议佛境的一个宗派

admin2019-08-238022
《密宗秘法》简介:
密宗,又称秘密教,或简称密教,别称为喇嘛教。喇嘛 为西藏语,原义为“最胜无上”,亦即是和尚的通称。



密宗的发源地是印度,他们把它叫做“金刚乘”、“大 乘”、“真言乘”和“秘密乘”等等。密宗可说是佛教之中 透过身、口、意三者,到达不可思议佛境的一个宗派。这 种佛境就是“即身成佛”。阿阇黎密林著《密教通关》一书 说:“言密宗者,即以三密为宗也。三密者,身、口、意三 种,与心、佛、众生三种,三三平等。所谓身等于口,口等于意,意等于身。又如来三密,行者三密,众生三密,一如平等。

佛教中密教比显教更能吸引人,就在于通过三密得到 “即身成佛”的效果。无论显教的任何一宗,乃致禅宗,其 修持方法除了采用禅定止观法门作为凭藉以外,其余教义学 理大体靠智慧和思维所得,使人难穷边际,更无绝对之把握; 密宗則不然,它有三密作为把凭,重于实践,修法具体,使 人容易快速“成佛”,而且花样百出,深密秘奥,以几乎有求 必应、无所不能的姿态出现,在当今世界上嬴栉越来越多的 人信仰和修习。因此,有人把密宗定义为“在教理与实践 中,杷神秘主义和象征主义表面化的佛教。”

佛教在印度经历了原始佛教、部派宗教、大乘佛教和密 教等阶段的发展后,到公元13世纪初便在印度本土衰落。密宗传到中国约奋:公元三世纪前叶(约在三国汉献帝到晋惠帝 之间),但首先传来的是“杂密”,即佛教显教经典中没有完整 体系的密宗思想。密宗的正式经典,直到唐朝玄宗开元年间 才出现,那就是善无畏翻泽的《大日经》和金刚智翻译的 《金刚顶经》。善无畏、金刚智和不空三藏是当时来中国传下 密宗教门的三位印度密宗大师。唐代是中国佛教的鼎盛时 期,西藏、锡兰(斯里兰卡)、日本等地高僧,不远万里到长 安学习中国佛法。

密宗的派系当今主要有藏密、东密和台密。藏密即西藏 密宗,范围分布很广,旁及尼泊尔、印度东北部、青康藏高 原、蒙古和旗人居住的东北地区。藏密本身又分为五大支 流,分别为宁玛派(俗称红教)、格鲁派(俗称黄教)、噶举派 (俗称白教)、萨迦派(俗称花教)和蚌(钵)教派(俗称黑 教)。东密和台密,是日本密宗的派别,东密是“东寺密教” 的简称,台密;i “天台密教”的略称。东密源自真言宗,台 密源自天台宗。

不管密宗的哪一派别,其修法均离不开身、口、意三 密。身密修法的内容生要是结手印、身印和修气、脉、明点。 口密修法主要是唸诵真言(又称咒语、特音)。意密修法主要 是观想。

二、身密的修法

密宗认为,人体本有许多奥密,与夭地宇宙具有互相沟

通的作用。只要把各种传统的远古修炼方法,应用到修习者 的身上,便能开发修习者身体的潜能,迅速地达到天人一 体,进而成佛成圣的境界。

结手印是身密主要修法之一。手和指结合成不同的形状,称为手印。我国称之为印、印契、印相、契印等。手印 从小指往大姆指数,依次代表“五大”——地、水、火、空、 风;右手代表慧,左手代表定。慧和定以及“五大%结成各 式各样的手印。此外,佛菩萨手中拿的东西,也称为“印”、 “执印”,如刀、轮、索、宝塔、金钢杵等,各代表不同的意 义。

佛菩萨的手印都不一样,各有独特的手印。例如释迦如 来右手臂弯曲,手掌打开,置于胸前,这是施无畏印I左手 掌打开,手心向上,手彳f搁在膝盖上,就是与愿手印◊又如 大日如来,手比的是智拳印◊阿弥陀佛则总共有九品手印。 我们看见一尊佛菩萨像时,要识别其为何佛何菩萨,首先就 要观察其手是结的什么印契,再观察其手中持何物。

密宗有所谓“本尊法”,即学密者挑选一位与你有缘的佛 尊,作为‘本体佛”,在今后修持中,把他和你合为一体,甚 至终生不加更改。这样,修持者结的手印,就是本尊的手 印。修持者观想那尊佛,就结那尊佛的手印。要和大日如来 沟通,就结智拳印:要和观世音菩萨沟通,就结观音手印, 这已成密宗的定则。

密宗手印的种类繁多◊台湾重印出版的《密教图印集》 所载手印就近二千种。另书《密宗手印总集》所载手印亦达 二千种。结手印之法,有二掌竖合,掌中微虚,如莲花之开 放J二掌仰上相并,如掬水状I两手反合十指梠绞,左掌复 下右仰上;两手仰二中指头相接,两手复二中指相接,两手 并复二大指相接等法。

密宗认为,双手十指对外与法界佛性(宇宙本体的功 能)相通I对内则与五脏六腑相通。结手印就像安置收音机 的天线,使收音机内部与广播电台的电磁波沟通。因此,手印的作用实在关系到人体光学和人体电学的奥秘。对手印的

神秘效力并非密宗所创,印度固有的婆罗门教和中国秦汉以 • 后的道家早已重视手印和捻決的作用。

身、口、意三密是互为作用,不可分割的,手印要与真 言和观想相结合。由手印到通达本心,变成佛之本尊,二 者合而为一,即表里合一,人天合一,是手'印发生效力的秘 诀。

熟悉手印的修持者在修法观想中,往往就会自动或半自 动结出相应的手印来。即使是不懂手印的人,例如有些不修 密法而是练习自发动功气功的人,在他自发动起来的过程 中,往往自由发挥,会结出各种各样的手印和身印来,形态 十分美妙。懂得密宗手印的人在旁一看,还可看出这狴手印 的来历。这是否说明了人类本来就具有用手印与大自然沟通 的潜能呢?

至于以身体结印契之身印,印度瑜珈从古有之。大抵是用 脚跟抵住海底i会阴)的根处结印、下巴压胸结印、腹贴背 结印、脚跟按肛门之大身印和大结印、大离地身印、力入中 脉身印等等。身印须与坐式、练气、手印、真言和观想合 修。

身密的修法,除上述手印和身印外,尚有气、脉、轮修 法。东密和藏密最大差别,就在于对身密修法的不同。东密 所传对身密的修法,大多是配合梵文宇轮的观想,以达到意 识趋向专一的定境。藏密则除了部分保持字轮的观想外,特 别注重气脉的修持。藏密修法中有修气、修脉、修明点、修 拙火(或称为灵热、灵能)等成就步骤,以“六成就法”中 的灵热成就法为代表;又有修心修性的成就步骤,以“大手 印瑜珈”为代表。藏密的这些修法,与中国道家的修法,有许多地方非常相似,特别是气脉之说,实可与道家互相辉 映,益增光辉。

密宗气脉的理论认为,人体主要的气脉有三脉七轮。三 脉是中脉、左脉和右脉。中脉是最®要的一条脉,兰色,在 脊髓中间,由海底至头顶。海底即肛门前的一片三角形地 带,相当于会阴穴,又称为生法宫。如果是女性的话,海底 就是子宫。在中脉的两边,有左脉和右脉,与中脉平行,距 离极近。左脉为红色,右脉为白色。左脉下通右睾丸、右脉 下通左睾丸,女性则通子宫。因为气脉是交叉的,它的路线 与神经有关,所以右边病时则左边痛I左边病时右边痛。三 脉是肉眼看不见的,只有在静定时,气脉通了,自己才会看 见它们。

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